Educación integral, ética y libertad, biología y fortalecimiento de la profesión docente (página 2)

La política educacional chilena en la presente
década ha abordado el conjunto de los factores decisivos
de los contextos y oportunidades de aprendizaje que
ofrece el sistema escolar.
Tales factores son agrupables en cuatro grandes ámbitos:
a) los profesionales de la educación, cuyas
condiciones laborales, de formación y perfeccionamiento
son abordadas desde la dictación del Estatuto Docente en
1991, a lo largo de la década; b) los contextos y
prácticas de enseñanza y aprendizaje, que son mejorados
en forma sistemática, con cobertura universal a la vez que
localizada, a través de programas
integrales de
mejoramiento que combinan inversiones en
infraestructura y recursos de
aprendizaje (desde textos y bibliotecas a
laboratorios de computación en red), con apoyos e incentivos a
nuevas prácticas pedagógicas y de gestión, que tienen lugar a partir de 1990;
e) el currículum, que es profundamente reformado a partir
del año 1996; d) el marco temporal del trabajo
escolar, que se prolonga sustancialmente, a través de la
Jornada Escolar Completa.

En el marco bosquejado, presentamos a usted antecedentes de
los contenidos fundamentales de las políticas
propugnadas por el gobierno de Chile
en el sector educacional desde el inicio de la presente
década, principios
orientadores de la política Educacional de los 90 y
finalizaremos con la Explosión Informática en la Educación y algunos
de los desafíos pendientes.

Contenidos de las
políticas

Orientaciones

Las políticas educacionales de la década
presente se conciben e implementan en un cuadro de pensamiento
que se aleja tanto del pasado distante de los sistemas
centralizados y de políticas cuyo problema crítico
por resolver fue el de la cobertura, como de la
combinación de privatización y descentralización que caracterizó a
las políticas de los años ochenta. Las
políticas de la presente década son inseparables de
un nuevo marco de ideas sobre las formas institucionales, de
financiamiento
y de manejo de los sistemas educativos. Tal marco combina
criterios de descentralización y competencia por
recursos, con criterios de discriminación positiva y de acción
proactiva del Estado, a
través de programas de mejoramiento de la calidad y
equidad de la
educación, la introducción de nuevos instrumentos de
información y evaluación
pública de programas y de instituciones,
y la apertura de escuelas y liceos a "redes de apoyo" externo,
especialmente de universidades y empresas.

Los orígenes de tal marco se remontan a más de
una década de investigación y desarrollo en
centros académicos independientes opositores al gobierno
autoritario, que a fines de los años ochenta tenían
categorías y orientaciones que buscaban superar tanto el
"estado docente" pre-reforma neoliberal, como un sistema
descentralizado sin un centro capaz de orientar el sistema hacia
nuevos niveles de calidad y que a la vez velara por la equidad'.
A lo señalado se agregan las influencias del marco de
pensamiento orientador de la importante "Conferencia
Mundial sobre Educación para Todos" desarrollada en
Jomtien, Tailandia, en marzo de 1990, así como de las
ideas de CEPAL y UNESCO de inicios de la década. Entre
1990 y 1992 la política educacional chilena plasma
gradualmente un conjunto de principios orientadores, que ha
ordenado su desarrollo a lo largo de la década
presente.

Principios orientadores de las políticas educacionales
de los 90 en Chile

1 . Políticas centradas en la calidad que implican el
paso de foco en insumos de la educación a foco en los
insumos, procesos y
resultados de aprendizaje.

2. De equidad como provisión de una educación
homogénea en términos nacionales, a equidad como
provisión de una educación sensible a las
diferencias y que discrimina en favor de los grupos más
vulnerables.

3. De regulaciones exclusivamente
burocrático-administrativas del sistema, a énfasis
en regulaciones por incentivos, información,
evaluación.

4.- De instituciones relativamente cerradas respecto a los
requerimientos de su sociedad,
referidas prioritariamente a su auto sustentación y
controladas por sus practicantes y su burocracia, a
instituciones abiertas a las demandas de su sociedad, e
interconectadas entre ellas y con otros ámbitos o campos
institucionales.

5. De políticas de cambio
vía reformas integrales y un concepto de
planeamiento
lineal, a estrategias
diferenciadas y un concepto de cambio basado en el despliegue de
la capacidad de iniciativa de las escuelas y no una receta
metodológica o curricular determinada.

6. De ausencia de políticas estratégicas (de
Estado), o su subordinación a presiones particularistas
externas e internas, a políticas estratégicas
definidas nacionalmente, con consenso de actores y
diferenciación y combinación de medios.

La intervención del Estado en el sector educacional
desde 1990 hasta el presente tiene como propósito global
responder al problema principal del sistema
educativo en la presente década:

a.-Su baja calidad y la inequidad de la distribución social de sus resultados. A
diferencia de las políticas a lo largo del siglo, la
agenda no está dominada por temas de cobertura, sino por
los de la naturaleza de
la experiencia Normativa ofrecida a las mayorías adoptando
un criterio temático y no cronológico estricto;

b) las políticas destinadas al robustecimiento de la
profesión docente;

c) el conjunto de los programas de mejoramiento de la calidad
y equidad de la educación implementados durante el
período;

d) la reforma del currículum;

e) la extensión de la jornada escolar.

Presentamos el conjunto de las medidas de política que
constituyen la Reforma y su ubicación a lo largo de la
década.

PRIMER GOBIERNO DE TRANSICIÓN DEMOCRÁTICA (1990-
1994)

Programa de las 900 escuelas.

Estatuto Docente(Nº1)

Programa MECE- Básica

– Financiamiento Compartido

– Incentivos Tributarios a Donaciones Educacionales.

SEGUNDO GOBIERNO DE TRANSICIÓN DEMOCRÁTIA (1994-
2000)

Construcción de consensos; Comisión Nacional de
Educación

Estatuto Docente (Nº2) más flexible; incentivos al
desempeño.

Programa MECE
– Media.

Nuevo Currículum (Educ. Básica) – Ley de jornada
Escolar Completa.

Nuevas políticas para fortalecer la profesión
docente y Proyecto
Montegrande.

Nuevo Currículum (Educ. Media).

Información y
educación

1. LAS TRES ETAPAS CULTURALES DE LA HUMANIDAD

En la historia de la humanidad
podemos distinguir tres eras o etapas principales: la era
agrícola, la era industrial y la actual era
informática.

La era agrícola, que duró alrededor de diez mil
años, se destacó por el asentamiento de nuevas
tribus nómadas en comunidades dedicadas a la agricultura;
la medida social más importante de poder y
prestigio era la posesión de la tierra.

En la era industrial, que comenzó hace 300 años,
la base de la economía pasó de la agricultura a la
industria y el
poder de aquellos que poseían la tierra a los
que poseían energía y recursos baratos.

Actualmente estamos pasando hacia una tercera era, una era en
que la información significa poder. La base de esta nueva
etapa es la tecnología de los
computadores y si se mide su edad por el nacimiento del computador,
tiene alrededor de 40 años. Esta era marca el inicio
de una nueva cultura, con
nuevos valores,
nuevos requerimientos de capacidad y destrezas, nuevas
instituciones, inéditas carreras y profesiones, así
como un nuevo sistema educacional.

Resulta interesante observar que mientras las herramientas
de las eras agrícola e industrial eran implementos
físicos que simulaban extensiones del cuerpo humano,
la herramienta fundamental de la era de la información el
– computador- es una herramienta intelectual o mental, que
representa una extensión de la mente humana. Asimismo,
otro aspecto fundamental es la velocidad de
su adelanto. Los avances hechos por la tecnología de los
computadores en tan sólo 40 años, probablemente
exceden a los obtenidos por la agricultura en diez mil
años o a los procedimientos
industriales desarrollados en 300 años.

En este mismo devenir, la cultura masiva estuvo muy ligada al
descubrimiento de la imprenta.'Y
así la aparición del libro
provocó la alfabetización de la sociedad y con ello
la modificación de las formas de vida imperantes.

Es así como hacia fines del año 1500
comenzó la industria del libro y debieron pasar 300
años para que comenzaran a existir escuelas
públicas obligatorias, en las que se logró la
alfabetización de los ciudadanos. En ellas se comenzaron a
utilizar masivamente los libros. De
hecho, los alumnos no utilizaron textos sino hasta el 1900, esto
es, pasaron 400 años antes de que el libro pudiera
utilizarse normalmente en las aulas.

En contraposición a la evolución del libro en la sociedad, la
computación dentro de sólo 40 años de vida y
en educación poco más de 10 años, se ha
desarrollado

Vertiginosamente, introduciendo nuevas e impredecibles
posibilidades para una nueva forma de escribir y pensar, que
probablemente cambiará radicalmente la concepción
rígida y lineal utilizada en el libro tradicional.

De hecho, el computador y en especial el software,
introducirán modificaciones profundas, ya que manejan
símbolos con gran destreza, sean ellos
musicales, visuales, texto,
sonido, etc.,
o una combinación de éstos, constituyéndose
en un Metamedio por excelencia. Ya han aparecido algunas
innovaciones del libro en este sentido.

Así, por ejemplo, la última versión de la
Enciclopedia Británica no aparece en texto impreso en
papel, sino que en software computacional, con la ventaja dc que
un mismo conocimiento o
información puede ser ubicado o ser rescatado mediante
diversas vías, incorporando con ello mayor flexibilidad
para buscar información, lo que es esencial para
investigar y aprender.

La
explosión de la información

Los últimos cien años han sido testigos de una
avalancha de nuevas
tecnologías de la información que han incluido
el telégrafo y teléfono, comunicación de radiodifusión,
fotocopiadora, televisión, tecnología de videos,
sistema de cable, teléfono digital CD-ROM,
facsímiles, video discos,
servicios de
información (teletexto, videotexto, conferencias
electrónicas a través de audio, video y
computador), redes de información y computadores y sus
respectivos software. Estas invenciones han aumentado la
velocidad con la cual se obtiene, procesa y transmite la
información.

Existe una creciente conciencia que
estamos alcanzando los límites
humanos de nuestra habilidad para utilizar las cantidades de
información en constante incremento. Así, podemos
encontrar que la literatura está
saturada con términos tales como sobrecarga de
información, stress de trabajo
y shock del futuro.

-Estos términos expresan una connotación
asociada con las cantidades crecientes de la compleja y
rápidamente cambiante información a la que se
encuentra expuesto el individuo
común diariamente en su trabajo.

Especialistas señalan que, mientras el
conocimiento está creciendo en forma exponencial,
nuestra tasa de adquisición es significativamente menor y
la proporción de conocimientos conocibles que nosotros
poseemos es significativamente más pequeña. En
otras palabras, nosotros estamos experimentando lo que ha sido
descrito como una masiva Explosión de la Ignorancia.

La cantidad creciente de información está
creando en sí una barrera para el crecimiento de la ciencia.
"En el pasado muchos avances científicos eran limitados
debido a que una cantidad importante de conocimientos no
había sido aún descubierta. En contraste con ello,
hoy en día los avances son limitados porque muchos
descubrimientos importantes son inaccesibles, dada la gran
cantidad de información de que se dispone.

Así por ejemplo, en ciencia y
tecnología existen actualmente más de dos mil
Bases de Datos
computarizadas, que son utilizadas al menos cuatro millones de
veces por año, y más de mil Datos
Bibliográficos sobre cien millones de citaciones. Pero
aún con estos sistemas altamente automatizados, los
científicos no pueden resolver el problema." (2)

El fenómeno denominado "globalización" es la causa de grandes
cambios que actualmente vive nuestra sociedad. Sus efectos
permitirán a la humanidad avanzar como un todo para
alcanzar un estadio superior. Sin embargo en el espacio de
tiempo en que
la tecnología se disemine a través de todo el
mundo, habrá algunos que se beneficiarán más
que otros, llegando incluso a perjudicar un sector de la
humanidad. Es por ello que algunos grupos se han adelantado a
declararse contrarios a ella, llegando incluso a manifestaciones
públicas especialmente en países desarrollados, de
las cuales hemos sido testigos a través de los medios de
comunicación. Probablemente, estas personas se
habrían manifestado del mismo modo frente a la revolución
industrial, al ver su sistema de vida amenazado. Ello nos
parece hoy, desde la distancia, entendible, pero a la vez
preocupante ya que no se puede deshacer lo andado y menos
olvidarse de los progresos de la ciencia y la
tecnología, por lo que el rechazo a los cambios no
debería ser la postura racional.

En la actualidad podemos imaginar empresas sin una dirección, en las que los socios y
empleados trabajan desde sus casas, automóviles, o incluso
en la calle, a miles de kilómetros entre sí, en
países diferentes, cuyo producto no es
algo tangible, sino una idea, un servicio. Esta
situación que constituyó hace algunos años
una visión está más cerca de la realidad de
lo que creemos. Sin embargo, en nuestro país aún no
estamos preparados.

(2)Sánchez Ilabaca Jaime. "Informática
Educativa. Colc. Nva. Técnica Edit.
Universitaria.

Año 1998. Pág. 2l. Nº. pp.
191.

Mucho se habla sobre la "Sociedad de la Información" o
la "Carretera de la Información", denominaciones europea y
norteamericana que definen al conjunto de personas, empresas,
instituciones y gobiernos que, utilizando avanzadas
tecnologías de comunicación y computación,
han accedido a una nueva comunidad
internacional en la que es posible viajar virtualmente, en tiempo
real, a través del denominado ciberespacio, no importando
distancias o fronteras físicas o políticas.

En efecto, sólo importan la tecnología,
llámese computador, acceso a Internet u otras redes,
protocolos de
conversación, lenguajes, etc.

Ello ha dado lugar a un nuevo modo de hacer las cosas, una
nueva forma de interacción entre las personas, más
rápida, menos costosa y más efectiva.

Preocupante resulta la gran cantidad de personas que ni
siquiera se plantean la posibilidad de conocer estas nuevas
tecnologías y que ven a la Sociedad de la
Información como lejana a su propia realidad.

Esto constituye un problema, y en el futuro puede convertirse
en una desventaja no sólo a nivel personal, o de
una empresa o
industria, sino a nivel país.

Podemos constatar que ya no estamos a la vanguardia en
esta nueva sociedad y debemos preocuparnos seriamente por no
quedarnos demasiado atrás, específicamente debemos
desplegar esfuerzos por estar en el lado correcto de la emergente
brecha digital. Dicha brecha constituye el mayor problema que
visualizamos en el futuro inmediato, tanto entre países
como al interior de ellos.

Chile entero debe prepararse para los cambios que está
produciendo la emergente Sociedad de la Información e
integrarse a ella beneficiándose de sus virtudes y tomando
resguardo de sus riesgos y
amenazas.

No contar con el acceso a las nuevas tecnologías
prácticamente significa ser analfabeto en el futuro
cercano. Las ventajas derivadas de la
utilización de estos nuevos avances constituyen una
necesidad real para el desarrollo de los países.

La conectividad que nos brinda Internet, por ejemplo, nos
permite acceder a mínimo costo a
conocimientos sobre una infinidad de temas que de otra forma es
imposible. Asimismo, Internet está cambiando otras
actividades humanas como el comercio, la
ciencia y la política, entre otras.

El Presidente Lagos ha manifestado en sus discursos la
importancia que se le ha otorgado al tema
científico-tecnológico, específicamente al
uso de Internet. La implementación y la utilización
de las nuevas tecnologías de la información en la
educación tienen como norte preparar a las nuevas
generaciones. Mientras, nuevas instancias al interior de nuestro
gobierno tratan de preparar adecuadamente al país y al
estamento público respecto de estos temas. Estos esfuerzos
resultan insuficientes si no existe plena conciencia de la
importancia de los cambios que están ocurriendo. Hoy
aún es tiempo para reflexionar y actuar; mañana
será demasiado tarde.

A la luz de lo
señalado, nuestro profesor
Huaquín nos hace recordar que debemos relacionar ética,
eticidad y educación, sobre la base del Humanismo
Integral, pues el hombre es
un ser multidimencional y esta "multiplicidad de dimensiones o
expresiones humanas, que se caracterizan por poseer
autonomía y universalidad, pueden perfeccionarse mediante
una Educación Integral al evitar distorsiones e
inadecuadas sobrevaloraciones de ésta". ("Ética y
Educación Integral, Sr. Huaquín Mora, Pág.
87.)

La ética es la ciencia que estudia la conducta del
hombre en
cuanto al "deber ser", y regula la acción del hombre. Este
imperativo es importante ya que implica normar desde un comienzo
su propia actividad traduciéndola en "buena y correcta
voluntad de actuar bien" (Huaquín, Pág. 88, op.cit
ant.)

De ahí que nuestro autor nos señala que la
conciencia tanto del profesor, como de todo ser humano, debe ser
recta y verdadera. Estamos obligados a actuar éticamente
siempre. "Lo único que se determina… permanentemente en
todo proceso
educativo es la eticidad o moralidad. La
Educación debe de corresponder a una educatividad
profesional, desde el punto de vista del conocimiento exigido por
los tiempos y también de las exigencias o
responsabilidades éticas per-se", por ende, "Toda
profesión debe generar intrínsecamente una ética
profesional, que dé cuentas de la
variedad de situaciones contingenciales relativas a la carrera
correspondiente. Es así que "Una educación que
busque a lo que el ser humano es en esencia, podrá ser
realmente educativa." (Huaquín Pág. 90.y 91
op.cit.ant.)

Mounier nos señala que el hombre es cuerpo y
espíritu, y nuestro autor estudiado nos aclara
señalando que: que la "primera idea" "reduce al hombre a
una especie de animal…." lo que se traduce en un humanismo
cerrado…. la segunda, "establece una diferencia esencial entre
hombre y animales,
generando un humanismo abierto o trascendente elevando la idea de
naturaleza
humana." Sobre la base de esta segunda idea, señala el
autor , ha nacido la concepción de un humanismo integral
que da cuenta de la multiplicidad de expresiones o dimensiones
humanas" Por ende, la " educación debe de responder a una
multiplicidad de exigencias que resultan de la naturaleza humana"
(Huaquín,pág 92. op.cit.ant.) Es así que la
eticidad educativa, como dice el autor, exige un equilibrio en
el desarrollo de la multiplicidad de estas dimensiones".(vide
características ,Huaquín, pág 92 de op.cit
ant , de este trabajo)

Es así, que el hombre, es un ser en relación
– con otro, como postula Heidegger,
pero frente a la individualidad de cualquier sujeto por parte de
seres humanos, nuestro autor nos señala que: "a la
condición humana de ser-con-otro se agregan las
condiciones de ser-por-otro y de ser-para-otro., éstas
actualizan la naturaleza humana y se resuelven en exigencias o
responsabilidades personales y comunitarias. (Huaquín
pág.93. Op.cit.ant.)

Al respecto Martín Heidegger en el "Fragmento de La
Fenomenología del Espíritu de
Hegel." En su
Consideración preliminar sostiene:

La «Fenomenología del Espíritu»
quiere ser comprendida por nosotros, esto es, estar en nosotros
de una manera realmente efectiva en tanto ciencia, tomando tal
palabra con la significación de la ciencia que es el
sistema mismo como saber absoluto. Este debe llegar a sí
mismo. Por eso el final de la obra lo configura esa breve
sección DD, cuyo encabezamiento es: «El saber
absoluto».

Si sólo al final el saber absoluto es de una manera
total él mismo, saber que sabe, y si es esto al devenir
tal, en tanto llega a sí mismo, pero sólo llega a
sí mismo en tanto el saber se deviene otro, entonces en el
inicio de su andadura hacia sí mismo todavía no
debe estar en y consigo mismo. Todavía debe ser otro y, es
más, incluso sin todavía haber devenido otro. El
saber absoluto debe ser otro al inicio de la experiencia que la
conciencia hace consigo, experiencia que, más aún,
no es otra que el movimiento, la
historia donde acontece el llegar-a-sí-mismo en el
devenir-se-otro.

Al inicio de su historia, el saber absoluto debe ser otro que
al final. Ciertamente, pero esa alteridad no quiere decir que en
el inicio el saber en modo alguno todavía no fuese saber
absoluto. Bien al contrario, justamente en el inicio ya es saber
absoluto, pero saber absoluto que todavía no ha llegado a
sí mismo, que todavía no ha devenido otro, sino que
sólo es lo otro. Lo otro: él, el absoluto, es otro,
es decir, es no absoluto, es relativo. Lo no-absoluto no es
todavía absoluto.

Pero este todavía-no es el todavía-no del
absoluto, es decir, lo no-absoluto no es de alguna manera y a
pesar de ello sino precisamente porque es absoluto, porque es
no-absoluto: este no, en razón del cual lo absoluto puede
ser relativo, pertenece al absoluto mismo, no es diferente de
él, es decir, no yace a su lado, extinto y muerto. La
palabra «no» en «no-absoluto» en modo
alguno expresa algo que siendo presente para sí yaciese al
lado del absoluto, sino que el no alude a un modo del
absoluto.

Así pues, si en su fenomenología el saber debe
hacer consigo la experiencia en la que experimenta lo que no es y
lo que justamente en ello es con él, entonces ello
sólo puede ser así si el saber mismo que hace
(cumple) la experiencia, de alguna manera ya es saber
absoluto.

En esto radica algo decisivo para la posible claridad y
seguridad en la
posterior comprensión de la obra. Dicho de una manera
negativa: de antemano nada comprendemos si ya desde el inicio no
sabemos en el modo del saber absoluto.

Ya desde el inicio debemos haber renunciado no sólo en
parte sino completamente a la actitud del
sentido común y a todos los denominados criterios
naturales, justamente para poder darnos cuenta y volver a cumplir
cómo el saber relativo se rinde, llegando de verdad a
sí mismo como saber absoluto.

Nosotros – y es algo que se desprende de lo hasta
aquí dicho– siempre tenemos que estar de antemano un
paso más allá de lo que en cada ocasión es
expuesto y cómo ello es expuesto, en particular respecto
al paso que de momento debe ser dado por la exposición
de lo expuesto. Pero para Hegel esta anticipación es
posible porque se trata de una anticipación en la
dirección del saber absoluto, el cual justamente ya desde
el inicio es de una manera propiamente dicha el saber sapiente
que cumple la Fenomenología.

Fuente: Heidegger, Martin. La fenomenología del
espíritu de Hegel. Edición
de Ingtraud Görland. Traducción, introducción y notas:
Manuel E. Vázquez y Klaus Wrehde. Madrid.
Alianza Editorial, 1992.-

Heidegger trata de llegar a esta integración pero no le es posible, el
hombre es un ser personal y comunitario y por ende su plena
realización no puede darse en forma puramente
individual.

La persona humana es
poseedora de intelecto y voluntad y, por consiguiente, es libre
(Huaquín, Ética y Libertad.
Pág. 161.)

Es la persona humana la que podemos verla de distintos puntos
de vista : como ser, su proceso de desarrollo psicológico,
pareja y sexualidad,
paternidad y maternidad y familia, etc, y
es de fundamental importancia verlo del punto de vista de "
persona humana" y no sólo como hombre independiente sin
relación con los "otros".

Dentro del conjunto de seres creados destaca la persona humana
por una serie de características que le confieren un lugar
de preeminencia. Por de pronto, la persona humana es racional: es
decir dotada de la capacidad de presentar la situación de
todo lo creado.

Dicha aptitud se manifiesta en el conocer; capaz de aprehender
las cosas, más allá de las apariencias
sensibles, y de, juzgar acerca de las mismas y de su valor.

Para una mejor comprensión del tema recordemos la
tesis de
Santo Tomás de
Aquino, sobre el conocimiento, para él es un hacerse
otro en tanto que otro. Ese otro no puede ser sino la persona
humana, puesto que para Tomás es lo más alto que
hay en la naturaleza. De aquí se desprende que la
comunidad tiene su base onto-gnoseológica y onto-
axiológica en el conocimiento Tomista.

En conclusión y sin forzar el pensamiento de
Tomás, podemos afirmar que el conocimiento y la comunidad
son términos Dialécticos para obtener la
perfección de la persona.

Sin embargo, es preciso recordar que el mismo Aquinatense
propone como principio intrínseco de los actos humanos a
la ley que regula a éstos para alcanzar su último
fin: EL BIEN.

No obstante lo dicho, sería una grave omisión no
recordar que Dios nos ha hecho libre para que le rindamos el
debido homenaje que se debe a través del amor, lo cual
se consigue si la persona humana es libre.

El hombre que se siente solo, abandonado, para nadie es
sujeto; ni centro de iniciativas, ni de libertad: es un simple
objeto entre otros innumerables, más o menos
anónimo. Por tal razón se puede estar terriblemente
solo en medio de la multitud: no hay lugar donde el hombre
esté más sólo que en la muchedumbre.

La vida moderna como es sabido tiende a eliminar de las
relaciones interhumanas todo carácter de intimidad. Las conversaciones
habituales de las oficinas, de los salones de la
tecnología y de las distintas agrupaciones, incluso en el
ámbito familiar son, casi siempre, impersonales.

Se habla de negocios, de
política, de imponer determinados criterios de cosas, de
acontecimientos, de ideas abstractas etc., y rara vez las
personas se interpelan en verdad de hombre a hombre, de sujeto a
sujeto.

Muchos nunca han sido alguna vez para alguien un sujeto, un
ser único, no intercambiable; sin embargo, a poco andar
son únicamente miembros de una ciudad, de una empresa, de una
agrupación, de una familia.

Ahora bien, para lograr una comunicación directa y
personal, con una o varias personas dentro de la comunidad, es
preciso, como bien dice Ignace Leep en la
comunicación de las existencias, un " amor personal",
capaz de dar a los humanos el sentimiento de ser algo
único, de romper el marco de lo egoísta.

En consecuencia el hombre debe descubrir la realidad de su
propio YO a través de un acto de conciencia y de
relación con los "otros" dentro de la comunidad, que le
permitirá descubrir su existencia y la del otro.

Ciertamente, el YO es quién pone al OTRO, en cuanto TU.
En un sentido Sartreano, el ser-el -otro, es decir, lo que somos
a los ojos de los demás.

En realidad, el hombre no se limita a reconocer la existencia
del Otro, a saber que es conocido y reconocido por el Otro.
Porque desde el momento en que se encuentra con el Otro, tiende
hacia la inauguración de una experiencia totalmente
diferente de cuanto había podido realizar, como por
ejemplo, en la soledad, o en las relaciones objetivas con el
mundo exterior. Lo que requiere es entrar en comunicación
directa con él, sin pasar, por cierto, por ninguna
objetivación.

Para encontrar al Otro en el terreno espiritual, es necesario
que salga de mí que me lance en cierta medida, que
renuncie a algunos de los aspectos más atrayentes y a
determinados placeres aún los más exquisitos de mi
existencia. De esa manera, podré en cierto modo, lograr el
enfrentamiento con el Otro.

Ciertamente el Yo necesita del Otro, no puede prescindir de
él, ya que gracias a las relaciones con ese Otro el hombre
adquiere conciencia de ser más de lo que es. El hombre
entonces se elige y puede elegir, puede constituirse asimismo, y
dar a su vida un sentido definido y a su acción,
orientación generosa.

La influencia liberadora, le enseña al hombre a
descubrirse y a ser verdaderamente libre.

No tratamos aquí de una absorción de una
personalidad
joven (y que no se ha encontrado todavía a sí
misma), por otra personalidad más dura. Se trata,
simplemente, de que nuestro Yo se descubre en el contacto de otro
Yo más evolucionado, cuya vocación y destino puedan
ser radicalmente diferentes de los suyos. Lo importante no es ser
"como él" ni llegar a ser "lo que él es", sino "ser
nosotros mismo, ser yo en mi integridad y totalidad. Como dice
(Huaquín, todo está determinado y soy libre y
pierdo la libertad en el indeterminismo.

El amor no es un simple recibir del Otro, en su " ser otro";
el amor quiere
positiva y deliberadamente que el Otro sea verdaderamente " el
mismo", un yo que se adelanta y se ofrece como un Tu.

Habiendo triunfado de obstáculo y escollos, habiendo
descubierto la verdadera naturaleza del amor y permanecido fiel a
ella, el amor se convierte en cimiento de la unidad personal e
interpersonal:

"La unidad interior del Yo es consecuencia de haberse
realizado el objeto del amor, que es la unidad entre los hombres.
El amor como justicia, es
virtud por excelencia, sin la cual ninguna sociedad en viable"
(Ignace Lepp, La Comunicación de las Existencias
p.109.)

Dado que todas las sociedades,
la familia es
la que toca el individuo más cerca, es obvio que
descubramos con mayor facilidad el papel que el amor
desempeña en su seno. Sin embargo, también el Estado
carece de cohesión si no está cimentado por ese
amor que llamamos "patriotismo". Y como Educador, como dice
Huaquín, Amar Enseñando y Enseñando con
Amor.

Sólo el amor eleva al individuo por encima de toda
consideración de interés y
obtiene que el amante se sacrifique por el amado, sacrificio que
es con frecuencia una necesidad imperiosa para la vida de la
sociedad.

El amor forma parte, de la espontaneidad humana y ninguna
voluntad será capaz de hacernos amar a un ser al que no
nos lleva un empuje espontáneo.

¿Hay por eso una negación de libertad en el
amor?

Si el amor no fuese libre por esencia, pertenecería a
la esfera del instinto, de la carne, y no sería por tanto
una función de
nuestro Yo espiritual.

El amor auténtico nos dice Leep "es siempre amor de un
ser concreto,
determinado, que responde a un nombre y que no puede ser
reemplazado por otro". Si amamos, simultáneamente a muchas
personas, nunca lo hacemos con el mismo amor; cada vez se renueva
un amor cualitativamente diferente del anterior. Aun en el caso
en que nuestro amor como el de Cristo y engloba a todos los
hombres, no por eso sería impersonal.

Para una mayor precisión, referimos al lector, en
primer lugar a la cuestión 20, Art. 1. De la primera parte
y a la cuestión 26 de la 1 Sección de la 2 parte de
la Suma Teológica de Tomás de Aquino, que
señala:

"Nadie desea más que el bien que ama, ni goza
más que el bien amado, ni odia más que lo
opuesto."

"El acto de amor tiende a un doble objeto, o sea al bien que
quiere y al sujeto que quien quiere tal bien, pues propiamente
amar a alguno consiste en querer el bien para él."

El amor entendido como donación dentro de los supuestos
onto-gnoseológicos y onto-entitativos de Tomás de
Aquino, sólo se perfecciona en el orden existencia en una
comunidad tan peculiar y fundamental como es la familia. En ella
como en toda la concepción Tomista se dan las tensiones
entre libertad, la ley y la mutua entrega.

El "nosotros" no es, en consecuencia, una resolución
racionalista al principio de identidad;
sino más bien, es la estructura
analógica de la Trinidad en la cual cada uno de sus
miembros tiene como ley la donación mutua para llegar a
ser lo que debe ser, sin reducirse el uno al otro.

La libertad de la persona en la plenitud de su desnudez, nadie
puede sustituirla en su régimen ontológico y
ético; de aquí su "responsabilidad", se aptitud para dar respuesta de
sí misma.

La persona es libre, es decir, es un ser capaz de elegir y en
definitiva de elegirse.

Tiene voluntad, esto es, es capaz de determinarse a lograr o
realizar lo que ha elegido.

La persona es capaz de amar y de comunicarse en el amor con
las demás personas. Por amor ha de constituirse una
familia.

Por último, ya que es libre, la persona es
responsable.

Lo ya expresado configura la dignidad de la
persona, pero para el cristiano hay, además, otras razones
que le confieren a la persona su especial dignidad.

La persona humana ha sido creada por Dios a su imagen y
semejanza, tiene un destino sobrenatural que realizar: llegar a
su fin último que es Dios. Su alma es
inmortal, ha sido redimida por el sacrificio de Dios, Cristo. La
persona humana por Dios, es revelada a la economía
sobrenatural.( Filosofía. C. Maurin F. Año
l998.)

Huaquín, nos confirma en su definición de
libertad, (En su doc. Control Externo e
Interno en Educación. Pág. 11)…. "la libertad
humana como habilidad o capacidad de control sobre uno mismo que
permite utilizar el determinismo de los hechos naturales para
actuar y tener así una suerte de poder sobre los sucesos.
La libertad la define como la capacidad de
autodeterminación o autocontrol. Esta capacidad de
respuesta frente al medio, la habilidad para reaccionar con
autonomía.

El hombre nace libre, como dice Huaquín en doc.
Ética y Libertad Pág.161), libre en
situación y su acción debe darse en función
de su perfeccionamiento como hombre, lo que lo llevará….
a una mayor libertad; su acción moral
implica…. que lo conduce por un camino de
liberación"…. por ende, "en la medida que cumple con sus
exigencias morales se hace más libre; en la medida que no
cumpla con esas exigencias perderá libertad
progresivamente, hasta llegar a aniquilarse como hombre."

La esencia de la libertad humana se manifiesta en la capacidad
de elegir entre posibilidades que se le abren y se cierran,
aumentan y disminuyen, pero la capacidad de elección es lo
propiamente libre y no los concomitantes accidentales de ella.
(Hauquín. Educ. y valores. Pág. 94.)

Así la educación integral postula un desarrollo
equilibrado de la
personalidad. La personalidad es una y no dos o tres, como
nos señala Huaquín, en su texto Perspectiva
Biológica del Control.

La Personalidad, se ha entendido tradicionalmente como pautas
de pensamiento, percepción
y comportamiento
relativamente fijas y estables, profundamente enraizadas en cada
sujeto.

La personalidad es el término con el que se suele
designar lo que de único, de singular, tiene un individuo,
las características que lo distinguen de los demás.
El pensamiento, la emoción y el comportamiento por
sí solos no constituyen la personalidad de un individuo;
ésta se oculta precisamente tras esos elementos.

La personalidad también implica previsibilidad sobre
cómo actuará y cómo reaccionará una
persona bajo diversas circunstancias.

Las distintas teorías
psicológicas recalcan determinados aspectos concretos
de la personalidad y discrepan unas de otras sobre cómo se
organiza, se desarrolla y se manifiesta en el comportamiento. Una
de las teorías
más influyentes es el psicoanálisis, creado por Sigmund Freud,
quien sostenía que los procesos del inconsciente dirigen
gran parte del comportamiento de las personas. Otra corriente
importante es la conductista, representada por psicólogos
como el estadounidense B. F. Skinner, quien
hace hincapié en el aprendizaje
por condicionamiento, que considera el comportamiento
humano principalmente determinado por sus consecuencias. Si
un comportamiento determinado provoca algo positivo (se
refuerza), se repetirá en el futuro; por el contrario, si
sus consecuencias son negativas —hay castigo— la
probabilidad
de repetirse será menor.

Otro aspecto que aparece como variable de estudio es Herencia y
Ambiente
interactúa para formar la personalidad de cada sujeto.
Desde los primeros años, los niños
difieren ampliamente unos de otros, tanto por su herencia
genética como por variables
ambientales dependientes de las condiciones de su vida
intrauterina y de su nacimiento. Algunos niños, por
ejemplo, son más atentos o más activos que
otros, y estas diferencias pueden influir posteriormente en el
comportamiento que sus padres adopten con ellos, lo que demuestra
cómo las variables congénitas pueden influir en las
ambientales.

Entre las características de la personalidad que
parecen determinadas por la herencia genética, al menos
parcialmente, están la inteligencia y
el temperamento, así como la predisposición a
sufrir algunos tipos de trastornos mentales.

Entre las influencias ambientales, hay que tener en cuenta que
no sólo es relevante el hecho en sí, sino
también cuándo ocurre, ya que existen periodos
críticos en el desarrollo de la personalidad en los que el
individuo es más sensible a un tipo determinado de
influencia ambiental. Durante uno de estos periodos, por ejemplo,
la capacidad de manejar el lenguaje
cambia muy rápidamente, mientras que en otros es
más fácil desarrollar la capacidad de entender y
culpabilizarse.

La mayoría de los expertos cree que las experiencias de
un niño en su entorno familiar son cruciales,
especialmente la forma en que sean satisfechas sus necesidades
básicas o el modelo de
educación que se siga, aspectos que pueden dejar una
huella duradera en la personalidad. Se cree, por ejemplo, que el
niño al que se le enseña a controlar sus
esfínteres demasiado pronto o demasiado rígidamente
puede volverse un provocador.

Los niños aprenden el comportamiento típico de
su sexo por
identificación con el progenitor de igual sexo, pero
también el comportamiento de los hermanos y/o hermanas,
especialmente los de mayor edad, puede influir en su
personalidad.

Algunos autores hacen hincapié en el papel que cumplen
las tradiciones culturales en el desarrollo de la personalidad.
La antropóloga Margaret Mead convivió con dos
tribus de Guinea y mostró esta relación cultural al
comparar el comportamiento pacífico, cooperativo y
amistoso de una, con el hostil y competitivo de la otra, pese a
tener ambas las mismas características étnicas y
vivir en el mismo lugar.

Aunque tradicionalmente los psicólogos sostienen que
los rasgos de la personalidad de un individuo se mantienen
estables a lo largo del tiempo, recientemente se cuestionan este
enfoque, señalando que los rasgos existían
sólo en la óptica
del observador, y que en realidad la personalidad de un individuo
varía según las distintas situaciones a las que se
enfrenta.

Huaquín ,en su postulado La Educación Integral
rechaza los conceptos como "inteligencia cognitiva", "inteligencia
emocional", "inteligencia conativa" e "inteligencia
corporal", al postularlos competitivamente; sin embargo sostiene,
que ellos pueden ser útiles en ciertos análisis que permiten las síntesis"
Huaquín, Pág.15.P. Biológica del
Control)

La Educación Integral postula , dice Huaquín
(vide. op..cit.ant. Pág. 15), que debe existir un
equilibrio entre estos factores. El análisis puede separar
en la acción el factor conativo del afectivo.(Conativo:
las voliciones son fundamentales para que nuestras acciones se
realicen. A veces queremos una cosa (volición) y deseamos
otras (emoción).

El factor afectivo, los sentimientos son importantes y deben
estar en armonía con el cuerpo, las intenciones y los
pensamientos. Esto induce a acciones consistentes.

Por ejemplo, señala diciendo que, un conflicto
interno en un individuo que ponga a prueba su voluntad contra sus
afectos. Querer y desear son sinónimos; pero, pueden
surgir en oposición cuando uno quiere una cosa y desea
otra.

En la asertividad la
conducta resulta ser grata en algunos casos y en otros no
asertiva, ingrata. En estas definiciones se omite el factor
conativo. De ahí que "la asertividad es la
conjugación armónica de los factores de nuestra
personalidad que, al traducirse en conductas, nos dejan
satisfechos con nosotros mismos." Huaquín p. 15. P.
Biológica del Control.)

Es efectivo que el hombre es un todo y que los factores que
intervienen se relacionan entre sí, porque somos seres
holístico y nuestra estructura de la personalidad debe ser
bien integrado, de lo contrario, el desequilibrio de estos
factores nos lleva a la pérdida de asertividad.

Es importante que el profesor ponga de sí lo mejor por
amor a los demás: alumnos, amigos y ante los otros, aunque
en ocasiones se sienta inseguro y su conducta no suela ser no
asertiva. Él, sobre todas las cosas debe de amar a sus
alumnos, "amor, como dice Huaquín,p.16.,en el sentido de
caridad, será asertivo con ellos."

El amor y el conocimiento son los dos pilares esenciales, en
la Educación Integral. Son al parecer dos factores de la
personalidad inseparables. De ahí que ambos factores
determinan esencialmente las acciones propiamente humanas, y
junto al pensamiento y el desarrollo de la ciencia, debe
desarrollar el hombre su voluntad con el fin de guiar su
comportamiento desde una perspectiva ética.

La Educación Integral debe desarrollar todos los
factores de la personalidad del joven, unido al desarrollo de las
dimensiones humanas en equilibrio, así por ejemplo el
desarrollo de autocontrol y de los procesos cognitivos, que de
alguna forma el desarrollo máximo de nuestro psiquismo….
" los educadores,,,, deberían desarrollar su autocontrol
por sobre la gente común…. por la responsabilidad
asignada por la sociedad que son superiores a la gente
común. La educación Integral nos debe llevar, a
liberarnos de impulsos y pulsiones que nos dobleguen y nos
induzcan a conductas inmorales…..debe formar nuestro
carácter…. inteligencia, de manera que, el resultado
final sea liberador.

Somos más libres cuando controlamos nuestros impulsos
que cuando nos dejamos llevar por ellos. La Educación
Integral es intrínsecamente liberadora al formar nuestra
voluntad y extrínsecamente liberadora al desarrollar,
vía inteligencia, la variedad de expresiones o
manifestaciones humanas.

De ahí que podemos concluir diciendo con nuestro autor
que: …la Educación Integral es liberadora por sus dos
fundamentos: Libres por el conocimiento, "La verdad nos hace
libres"; libres por el amor, "la bondad no hace
libres".(Huaquín, op. cit. ant. Pág. 16- 17.)

Por otro lado es importante señalar que la ética
es la base de la libertad humana. Si su libertad aumenta
también su responsabilidad moral, esto es así como
también lo inverso. Si el fracasa en sus exigencias
éticas disminuye su libertad. Tomás de Aquino en su
Suma Teológica señala que la libertad es la suma de
las responsabilidades, y estas responsabilidades deben ser como
dice Huaquín, en Doc. Control
Interno y Externo, Pág 17, responsabilidad de tipos
moral. El cumplir con las exigencias éticas personales
conduce al individuo a un camino natural de liberación y
consecuente perfección.

Es importante hacer destacar que el principio de libertad e
individuación en Santo Tomás, lo mismo que en
Aristóteles, es todavía la materia y
también el alma es la forma del cuerpo. Pero el centro de
gravedad yace no tanto en la forma, sino más bien en el
compuesto de forma y materia, de alma y cuerpo. La
legítima subsistencia y personalidad corresponde al
compuesto, al alma en su unidad sustancial con el cuerpo. El alma
humana, está creada para vivir unida con un cuerpo; esto
es su inclinación natural. A esta teoría
filosófica corresponde la doctrina teológica, donde
en realidad no sólo el alma sino el compuesto es inmortal,
puesto que , según la teología cristiana, hay
también una resurrección del cuerpo.(vide
.C.Maurin. Filosofía .año 1998.Pág. 5,
6,7)

El alma no sólo es el principio de la vida
espiritual-moral, sino también de la sensitiva y
vegetativa y aún más el principio de la corporeidad
que se une inmediatamente con la materia
prima.

Por lo tanto, existe en el compuesto humano sólo una
única forma.

He aquí la diferencia principal entre la doctrina
tomista y la de la escuela
franciscano-agustiniana, que enseñó una pluralidad
de formas en el ser humano. Según Santo Tomás de
Aquino el hombre se constituye de materia prima y de una sola
forma, como únicos principios esenciales.

De este modo la sustancialidad y formación esencial es
uno de los fundamentos de la Antropología Tomista, el otro es su ser
preferido a órdenes objetivas del ser, dados de antemano.
Todo ente tiene en el orden su lugar bien determinado.
Éste resulta de su esencia incambiable, supraterrenal. Y
así también, el hombre está determinado y
formado por los órdenes fijos .Al orden de ser corresponde
un orden de valor preciso. La tarea del hombre consiste en el
conocer suficientemente este orden y someterse a él. En
otras palabras ,tiene que realizar su esencia tan puramente como
sea posible y con ello cumplir con su tarea en el cosmos.

Su actuar debe guiarse por principios de valor absolutamente
válidos, preferir siempre el valor superior frente al
inferior, por eso precede el conocimiento al querer actuar. De
esta forma el ser del hombre está mentado en cada caso, en
todos los aspectos teóricos y prácticos, a este
orden general de esencialidades. Recordemos a nuestro autor
estudiado (Huaquín), cuando nos habla de el valor y la
valoración. El hombre es quien valora y da su
valoración propia del mundo que le rodea.

La imagen Tomista del hombre menta así: como la persona
creadora de Dios está ligada estrechamente con el orden
general total, así también la personalidad singular
sustancial del hombre está ordenado hacia las
esencialidades objetivas que le corresponden. Ambos elementos se
encuentran unificados inseparablemente en una totalidad coherente
y verdadera.

El hombre es una persona no se refiere solo a que sea un
individuo, en el sentido que hasta una mosca es un individuo. El
hombre se gobierna asimismo, gracias a la inteligencia y
voluntad, y no existe solo una manera física, sino una
aptitud espiritual del conocimiento y el amor, así es una
especie de universo para el
mismo y gracias al amor puede entregarse a seres semejantes a
él. La persona humana posee estos caracteres porque tiene
alma y domina el espíritu que es la raíz de la
personalidad.

Aunque una persona sea fracasada, pobre o rica subsiste de una
manera independiente. Al ver qué no es una persona afirma
que uno es un todo y no una parte de la nada.

Un ser independiente no es un ser manejado sino dueño
de si mismo.

La concepción tradicional del hombre que logró
en Santo Tomás su culminación, encontró su
continuación también después de la Edad Media, en
corrientes importantes de la Edad Moderna y
Contemporánea; en especial el movimiento Neotomista,
aparte del Suarezianismo ,Neoagustiniano y otros. Hoy en
día, el Neotomismo pertenece de nuevo a las grandes
corrientes determinantes de la filosofía y su imagen del
hombre ejerce una considerable influencia.

Es verdad que la antropología tradicional tenía
que enfrentarse con muchos caminos o vías opuestas, las
cuales, empero, algunas veces reaccionaron fecundamente sobre
ella.

Mencionaremos algunas de las más importantes.

Uno de estos ataques más agudos contra la imagen
esencial del hombre viene del campo del naturalismo .La
filosofía tradicional, rechaza la acentuación
unilateral de los procesos naturales en el hombre y combate la
vulgaridad y vaciedad de interpretación mecanicista de mundo y
hombre. No obstante, no niega el bosquejo de una doctrina del
hombre, pero lucha contra toda unilateralización en esta
dirección. Los dominios inferiores del ser tienen que
insertarse en un cosmos total de escalones que comprende todo,
otorga a todo su sentido y está ordenado
últimamente hacia su Creador.

Otro de los peligros que amenaza la antropología
tradicional de parte de las direcciones individualistas,
personalistas y existencialistas, es que hoy en día se
encuentran especialmente en el primer plano. Pero la
posición tradicional señala ante éstas, que
a ella tampoco le extraña la idea de la personalidad
humana, libre e individual, con sus aspectos existencialistas,
que aquí se acentúa tanto. Pero esta
acentuación de la persona libre necesita, según
esta posición, como complemento necesario la
relación con esencialidades absolutas. De otro modo se
corre el peligro de la disolución. El ser mismo de la
persona necesita la insertación en el marco de la
humanidad general.

El peligro de la disolución se ve aumentado con mayor
despliegue, en las antropologías irracionalistas, que
quieren interpretar al hombre desde un devenir vital, irracional,
inconscientes en lucha contra el irracionalismo con su
espíritu superficial, abstracto y mecanicista. La
respuesta de la filosofía tradicional, a este concepto de
espíritu no reza: rechazo del espíritu y
glorificación de la vida irracional, sino:
renovación y revivificación del
espíritu.

Existe todavía otra antropología opuesta a la
tradicional, llamada la trascendentalistas. Aquí se trata
de reconstruir los principios y órdenes generales por
medio de una constitución desde el sujeto. Pero a un
pensar, que parte de un orden cósmico absolutamente
válido, le parecen estos ensayos
artificiales y falsos.

El papel del sujeto es exagerado desmedidamente en el sentido
idealista. La naturaleza esencial de hombre no puede ser captada
por una construcción trascendentalista, sea
ésta tan comprehensiva y profunda como se quiera.

De esa forma, la imagen tradicional del hombre se mantiene en
su lugar entre las grandes concepciones filosóficas del
presente, como la herencia que nos han regalado los genios
más grandes de Occidente.(vide. Op. cit. ant. Maurin.
)

La Educación Integral supone necesariamente de una
fundamentación y concepción del orden
filosófico que sustente esa educación, una idea de
hombre abierto al mundo, a la multiplicidad de dimensiones y
entre ellas la fundamental lo "trascendente". No quisiera que se
vinculara este concepto de trascendencia del punto de vista
teológico, ya que estamos filosofando, empleando el
instrumento sólo de la razón. Pero el hombre es
más que materia, es espíritu y éste
está sobre todas las demás expresiones del
hombre.

Como dice nuestro autor estudiado, "La educación
integral evitará el desequilibrio en el desarrollo de unas
dimensiones por sobre otras, evitará desvaloraciones de
éstas y buscará el equilibrio al rechazar la
sobrevaloración de algunas o la minus-valoración de
otras. La tarea es infinita pero interesante, como interesante y
valiosa es – desde una perspectiva religiosa- amor a
Jehová, a Dios, a Alá. El amor a Dios busca el bien
del hombre y, por lo tanto, el amor es educativo." (Vide.
Huaquín, Control Externo e Interno en Educación.
Pág. 19.)

Conclusiones

1.- La libertad basada en la mera indeterminación
física no considera el principio de contingencia y la
necesaria determinación del mundo natural o físico
para que la libertad tenga algún sentido. Por ende, la
libertad, no puede basarse en el indeterminismo, debe basarse del
determinismo natural de los hechos para que las decisiones
cumplan con su objetivo.

2.- La libertad humana se puede definir como la capacidad de
autoderminación o autocontrol.

3.- El hombre es responsable de sus actos porque es libre.

4.- La responsabilidad implica exigencias éticas que
deben de llevar al hombre a su mejor destino.

5.- El autocontrol nace de la voluntad propia del hombre.

6.- Deberá de interactuar con máquinas y
tecnología en general.

Aprenderá más fácilmente a través
de imágenes
que en lugar de textos escritos o clases expositivas.

7.-Controlará su aprender y su no aprender,
aprenderá cuando quiera y de la más variada
forma;

8.-Tendrá que vivir e interactuar en un mundo tal vez
diferente al actual, en una cultura con nuevos valores, nuevos
requerimientos, nuevas organizaciones y
un nuevo concepto educativo;

9.-Requerirá cada vez más apoyo de medios
tecnológicos para mejorar su aprendizaje; la
interacción con medios tecnológicos será lo
cotidiano;

Exigirá una atención individual, los estilos de
aprendizaje serán diferentes, y

Podrá desarrollar más plenamente su sentido de
identidad, ya que su educación lo desafiará a
pensar, razonar, hacer, crear y adaptarse a lo nuevo y
diferente.

10.-Deberá tomar conciencia y consenso social sobre la
importancia y el valor de la educación, del desarrollo de
la
investigación básica y aplicada, de la ciencia
y tecnología.

11.-Debemos enseñar ciencia y tecnología y
preparar individuos capaces de adaptarse a estos nuevos cambios y
a los posibles cambios futuros.

12.- Tomar conciencia que para salir del subdesarrollo
no es únicamente el mar, la agricultura o el desierto. El
camino es invertir en la única empresa que hasta ahora no
hemos invertido; la empresa de la
imaginación, de la inteligencia, del saber, de la
educación.

13.-Desarrollar estrategias adecuadas para poder adaptarnos al
cambio científico tecnológico, no como simples
compradores de tecnología, sino como partícipes del
proceso.

14.-Que nuestro principal recurso es nuestra propia
inteligencia y la de nuestra sociedad. No podemos desperdiciarla,
debemos utilizarla y estimularla para nuestro bien.

15.-En relación a la cultura informática, la
educación de excelencia deberá poner énfasis
en capacidades, lo valórico y respetar las valoraciones de
los hombres, esto permitirá que pueda coexistir
flexiblemente con los avances científicos-
tecnológicos; que ponga énfasis en el desarrollo de
destrezas que faciliten la adaptación al cambio,
así como la flexibilidad mental para optar con gran
cantidad de información y en continuo cambio.

16.-El desafío en los docentes es y
será, desarrollar algunas de las conductas
señaladas para delinear nuestra propia cultura
informática, teniendo presente las dimensiones humanas, el
Control Externo e Interno. Una vez logrado esto, nuestro dilema
será proyectar y auspiciar el desarrollo de dicha cultura
a toda la comunidad, en especial a nuestro jóvenes ,
quienes vivirán y se desempeñarán en una
sociedad informatizada pero humanizada.. Un medio ambiente
muy diferente del actual.

17.-Nuestra educación enfrenta la revolución
informática en una posición crítica. De hecho está en crisis. En los
últimos años hemos sido testigos de una brutal
caída de la calidad de la Educación Básica,
la cual se prolonga hasta hoy.

Debemos de entender que la educación es una inversión a la cual hay que apostar. Genera
riqueza y bienestar para el país, erradicando flagelos
como la pobreza y el
desempleo. No
es posible capacitar al que carece de educación
básica. De hecho, quien no tiene educación
básica no encuentra empleo ni
puede reemplazar al que lo pierde, ni posee la menor iniciativa
para suplir su desocupación. Al respecto, el hecho de que
el 40% del desempleo corresponda a menores de 24 años
parece apuntar claramente a un vacío en nuestra
enseñanza.

18.-La solución parece estar en crear conciencia y
consenso social sobre la importancia y el valor de la
educación, del desarrollo de la investigación
básica y aplicada, de la ciencia y tecnología.

Debemos enseñar ciencia y tecnología y preparar
"personas" capaces de adaptarse a estos nuevos cambios y a los
posibles cambios futuros.

19.- La educación integral debe de entenderse con una
concepción antropológica que dé cuenta del
rol que juega el hombre-persona en su pensar, querer, sentir y
actuar. Estos implican cuatro factores:

Cognitivo-epistémico, conativo -volitivo, emotivo
-afectivo y el somático-físico los cuales la
educación integral debe desarrollarlos armoniosamente.

20.-Esperamos que esta fundamentación no sea un enfoque
pesimista de nuestra habilidad para satisfacer las necesidades
educacionales de las personas en una sociedad informatizada. En
caso que así sea, creo que deberíamos reflexionar,
recordando para ello el carácter chino para la palabra
"crisis"; éste está constituido por dos caracteres:
uno que se refiere al peligro y el otro a la oportunidad.
Nosotros sabemos que como sociedad enfrentamos un peligro o
crisis educacional; es ahora el momento propicio para sacar el
mejor provecho de la oportunidad.

Autor:

Carlos Maurin Fernández

Prof.: Filosofía y Magíster

Año 2009